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內容簡介
臺灣民俗，就是臺灣庶民生活的真實呈現。從曲藝武術、神話異說、生命禮儀、宗教信仰、歲時節慶，乃至於殖民者對於殖民臺灣的民俗經驗，透過這本書，我們彷彿重新溫習了宛如呼吸一樣的庶民生活氣味。
庶民生活的臺灣，才是最真實的臺灣情感呈現，在人類學者眼中會是怎樣的風貌呢？又有怎樣不同的瑰麗情景呢？學者的田調考察經驗和嚴謹的導讀分析，一個舊臺灣的新體驗，這本書是最好的嚮導。
作者介紹
林美容
教職
‧慈濟大學宗教與人文研究所專任教授
‧臺灣大學人類學系兼任教授
‧臺北大學古典文獻與民俗藝術研究所兼任教授
研究
‧中央研究院民族學研究所兼任研究員
‧福建師範大學海峽兩岸文化發展協作創新中心兩岸信俗研究所的骨幹研究員
學歷
‧美國加州大學Irvine分校社會科學博士
‧臺灣大學考古人類學系碩、學士
專長
‧文化人類學
‧中國親屬研究
‧臺灣民間信仰
‧民間佛教
‧民俗宗教與醫療
目錄
一、子弟曲館的高音與絕響：彰化集樂軒和梨春園為中心的考察
1.曲館式微曲藝沒落
2.子弟曲館的城鄉互動
3.民俗曲藝重鎮在彰化
4.集樂軒與梨春園相拚
5.軒園的傳承與影響
6.從拚藝到拚館
7.軒園咬相對頭
8.同類之間二元對抗
二、一代武師羅乾章：同義堂師祖的武術傳承
1.緣起：武師書寫
2.其人：事蹟行止
3.其人：主要徒弟
4.其地：傳館足跡
5.其武：拳法技藝
6.其藝：獅套傳藝
7.其醫：藥簿傳承
三、社會史視野的曲藝武術：彰化媽祖信仰圈的曲館與武館
1.社會意涵的呈顯
2.從熱鬧到衰微
3.師承與派別
4.曲武組織與出陣活動
5.曲武館的共通與相異
6.地方廟宇庄民的聯繫
7.子弟組織的社會史
輯二 陰界的民俗異說
四、陰陽交界處的飄盪：臺灣民俗的鬼魂說
1.鬼門開封：慈悲月普度
2.臺俗醮典：豎燈篙招孤魂
3.山海之處：神明刈兵馬儀式
4.五營鎮守：鬼界邊緣者的收伏
5.眾鬼公祀：反抗魂魄的安撫
6.漢人祀鬼：臺灣鬼的男性化意象
五、魔神仔的人類學想像：福建與臺灣的精靈鬼怪
1.妖魔化的魔神仔：非人非鬼
2.文獻裡的魔神仔：無神與恍神
3.魔神仔的漳州田調
4.臺灣魔神仔與漳州迷魂仔
5.閩臺魔神仔的文化差異
六、馬祖列島的浮屍立廟：馬港天后宮起祀考
1.媽祖起祀傳說
2.馬港天后宮碑記
3.浮屍立廟的文化面
4.海漂神像立廟香火
5.浙江沿海的浮屍立廟
6.浮屍立廟與小島社會
7.浮屍立廟的社會心理
8.邊陲與不安定的認同掙扎
輯三 民俗的水邊行事
七、送瘟請王的信仰：臺灣王爺與曾文溪流域信仰
1.曾文溪流域信仰文化
2.神秘性與趣味化的臺灣王爺
3.河川流域裡的王爺廟
4.王船祭的建醮儀典
5.河川漂流的潔淨力
八、在水一方：漢人民俗信仰的水邊行事
1.喪葬習俗水邊行事
2.端午節水邊行事
3.中元節水邊行事
4.神明信仰水邊行事
5.水的隱喻：源頭與阻隔
輯四 競渡的民俗書寫
九、菖蒲盛開五日節：臺灣端午節民俗觀
1.蒲月端午：陽極而陰
2.端節躲午：辟邪除祟
3.臺灣端午：瑰麗民俗
4.端午流變：禮敬天地
5.藥草節日：沐湯懸艾
十、水上僻邪的陰陽性格：清朝與日治的臺灣龍舟競渡
1.水鬼屈原：水上僻邪
2.清代競渡：陰性面的民俗書寫
3.日治鬥龍船：陽面性的民俗書寫
4.從競渡到鬥船
輯五 日人的臺閩經驗
十一、殖民者的殖民地風俗考：佐倉孫三《臺風雜記》探討
1.佐倉孫三與構作群
2.日治殖民的寶島風俗
3.殖民目的之民俗記錄
4.比較民俗學意涵
5.二戰前後的政治統治
十二、臺閩二地漢和兩族的橋樑：殖民官員《臺風雜記》與客卿教席《閩風雜記》
1.人類學家之外的觀點
2.殖民官員的臺閩視野
3.殖民者的臺灣觀察
4.日本教席的福建觀察
5.《閩風雜記》與篇目內容
6.殖民書寫與同文勸勉
7.書名相似體例異同
8.臺風閩俗的文化異同
9.主觀情感與客體觀照
10.遊記裡的舊雨新知
11.比較民俗的先驅者
序
臺灣民俗學史料研究
臺灣民俗學是研究臺灣文化傳統的一門學問。民俗，它與庶民、常民、鄉民的生活習慣、風土民情密切相關，通常指涉民間故事、神話、傳說、諺語、謎猜、俚語、童謠、笑話等口說傳統，民間宗教信仰、歲時節慶、生命禮儀、民俗醫療、娛樂遊戲等風俗習慣，民間音樂、戲曲、武術、舞蹈、陣頭等表演藝術，以及民俗工藝、傳統建築、服飾、飲食等物質文化。
按理，臺灣民俗學應該包括臺灣所有住民之文化傳統的研究；臺灣的住民有漢族及原住民族，原住民族之文化傳統的研究有人類學家擔負起這個任務，大致可歸在臺灣人類學的研究範圍。
因此，臺灣民俗學通常指涉臺灣漢人之文化傳統的研究。至於，漢化的原住民族，即所謂的平埔族之文化傳統的研究，雖有人類學者的參與，但是這或許也是臺灣民俗學應該探究的領域，以充分瞭解在臺灣兩個不同民俗文化系統之互動的問題。
臺灣民俗學在臺灣是冷門的學問，各大學並沒有民俗學系，一般社會大眾以為民俗研究差不多就是民俗報導。近年來，隨著臺灣研究的日漸興盛，雖然也刮起民俗風，某種形態的民俗運動也蔚然成形，但由於各級學校教育體系的長期忽略，以及時代與社會的急遽變遷，讓很多人以為我們並沒有自己的民俗，對一些民俗活動與現象也沒有深刻的認識與瞭解。在這樣的背景下，我深覺臺灣民俗學是一個亟待耕耘的學問。
過去，臺灣民俗學也曾有過一段蓬勃發展的風光歲月。我特別將過去有關臺灣民俗研究的重要刊物、重要人物與重要的調查，參酌相關史料，加以爬梳整理，希望能夠對臺灣民俗研究有興趣的人，提供文獻研究的一個入門之階。當然，更深刻化的臺灣民俗研究，必得加上豐富的田野調查，才能竟其功、成一家之言。
詳細資料
- ISBN：9789865860486
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 295頁 / 17 x 23 x 1.48 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
華為旗艦手機的概念渲染圖到底會採用什麼樣的外觀設計，也是目前外界十分關注的問題。實際上目前外界最關注的華為旗艦手機應當是華為Mate40系列，因為每次華為Mate系列手機都會有著完全不同的設計，不光是硬體參數方面，包括外觀方面也會有完全不同的設計。外媒發布了一組有關華為Mate40的概念渲染圖，在這組概念渲染圖中，華為Mate40的劉海沒有了，同時後置攝像頭的外觀也發生了變化。 ... 華為Mate40的螢幕正面取消了劉海屏的設計外觀，同時螢幕兩側搭載的是瀑布屏的設計，這個設計可以說已經是延續了之前的外觀設計。華為Mate40同時劉海屏部分也被取消了，沒有了劉海屏之後，華為Mate40將前置攝像頭採用螢幕打孔的方式進行安放。不過採用螢幕打孔的設計之後，人臉識別模塊也隨之取消了，不過代替的方案還是採用屏下指紋識別解鎖的設計比較好。 ... 華為Mate40的前置攝像頭採用的是螢幕打孔設計，將前置攝像頭設計在了手機螢幕的左上角位置。但是從概念渲染圖中可以看到，華為Mate40的上邊框部分中將聽筒依然設計在了其中。其實目前人臉識別模塊對於普通消費者來說，並不如指紋識別解鎖技術好用，而且螢幕打孔設計已經非常成熟，華為Mate40採用這個設計也並沒有什麼稀奇之處。 ... 不過在概念渲染圖中的華為Mate40機身部分的設計則讓人眼前一亮，華為Mate40的後置攝像頭採用的是兩組鏡頭模塊並排獨立設計，華為Mate40機身上共計有兩個鏡頭模塊，並且這兩個鏡頭模塊分別設計在了機身的左右兩側，中間設計了一顆閃光燈。這種兩個鏡頭模塊的設計在目前來看，還沒有哪個手機廠商採用類似的設計，非常具有個性而且辨識度很高。 ... 華為Mate40的後置攝像頭為兩個鏡頭模塊，其中每個鏡頭模塊當中設計了三顆攝像頭，也就是說華為Mate40的機身上一共設計了六顆攝像頭。華為Mate40的這種後置雙鏡頭模塊，共計6顆攝像頭的設計還是讓人眼前一亮的。其實不管華為Mate40會不會採用後置六顆攝像頭的設計都不是重點，在概念渲染圖中的重點是外界對華為Mate40的期待非常高，尤其是在手機機身背面的鏡頭模塊的組合設計方面，外界希望華為Mate40能夠帶來不一樣的設計風格。 ... 華為Mate40的機身硬體參數方面的表現也非常不錯，比如華為Mate40搭載的麒麟處理器將會是最新的5納米工藝的處理器，性能方面極其強悍。而在雙向無線充電方面，華為Mate40將會對充電速度進行提升，不管是有線充電還是無線充電，另外反向無線充電的速度也依然會得到加強。 ... 華為Mate40的外觀設計和硬體參數設計你覺得如何？如果華為Mate40真的按照概念渲染圖中的設計上市發售的話，你會支持並且購買嗎？
文章來源取自於：
每日頭條 https://kknews.cc/digital/e5ekrvr.html
博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010649181
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