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文|李筱懿剛剛好我就是你所喜歡的那個她?，剛剛好你就是那個我夢想中的人?，一切都只是剛剛好，?不多不少，就是適合的那個人?；不偏不差，在同一個時空，在特定的經緯度，遇見此生唯一?。01某個陽光明媚的下午，一個軟妹子歪著頭，困惑地對我說：“我見過很多優秀的男人和女人，他們把自己修煉得那么好，為什么找不到相愛的人一直單身呢？”她的話讓我想起我還是個軟妹子的年代，遇到的那些優秀卻單身的男女。大學里，我們話劇社美女如云，最好看的學姐卻一直單著，不是沒人追的剩下，而是被一個在我們看來帥炸天的學長猛烈追求卻自動屏蔽。學長不僅顏值高，穿衣還特別有品，不像同齡男生大多一副沒長開的樣子，他往女生宿舍樓前一站，很多姑娘的眼神就自帶熒光棒，可是，送花送水折騰大半年，學姐依舊不為所動，學長只好偃旗息鼓。有一次，排練完了，我好奇地問學姐：“你為什么不和那么帥的學長在一起？”她一邊換鞋一邊不屑地說：“我最討厭男生把時間都花在穿衣打扮上，頭發梳得蒼蠅拄著拐杖都爬不上去，有意思嗎？我從來只喜歡學霸，不喜歡帥哥。”我心里替學長哭半天，一腔熱血用錯人，如果他追求的是外貌黨女生，對方早就感動得哭天抹淚投懷送抱了吧，可惜，在一個自己就很好看的人面前，美貌壓根不是稀缺資源，他的優勢打動不了她。學姐后來的戀愛對象，是我們學校對面中國科學技術大學機械工程專業的黃岡地區理科狀元——黃岡的狀元啊，那個年代誰沒有被黃岡試卷折騰到想罷考的經歷？所以，對方是個名副其實的學霸，樣貌平淡無奇，標配了一幅眼鏡，總是夾著一本書，來去匆匆沉默寡言。但學姐看他的眼神就像仰望男神，畢業后，兩人雙宿雙棲去了德國，現在，她是兩個孩子的媽媽。02“當我足夠好，才會遇見你”是情感定律之一，卻不是唯一。還有一種感情叫：縱然你再好，也是我不要。愛情是世界上最無法計算投入產出比的關系，也是最無法用條件“好”與“不好”來衡量的關系。每一對看上去不搭調卻愉快生活的伴侶，心里都有不為人知的一桿秤，對方是唯一的、沉甸甸的秤砣；而每兩個看上去和諧卻無法靠近的男女，都有各自獨立的評價體系，那個貌似正確的人在這個隱秘系統中總是拿不到高分。你覺得郎才女貌，我卻認為你的智商和我根本不在同一個水平線上；你覺得門當戶對，我偏偏喜歡不靠家底自己奮斗脫穎而出的男人；你覺得琴瑟和諧，我卻不能忍受你愛搖滾我喜歡古典音樂；你覺得你是溫柔暖女，抱歉，燙到我了，我只愛獨立自強能照顧好自己的女人。你給的，不是我想要的。你有的，不是我需要的。你的優秀和我需求不匹配。03蔣經國曾經愛上戲曲名伶顧正秋，為了追求她，他情愿做個超級粉絲，不僅在永樂戲院包下VIP專座，更是每出戲結束都會以款待劇院的名義設宴招待，甚至，他認真動了離婚娶她的念頭，可是，顧正秋完全不為所動，她嫁給大自己17歲的臺灣財政廳長任顯群。新婚不久，任顯群即被以“明知為匪諜而不告密”的理由判處有期徒刑七年，被囚禁期間，蔣經國派人把顧正秋“綁架”到飯桌上，她不著一語，不收任何禮物。甚至，這個臺上風光無限的女人，變賣了華服首飾，沉默地過起幽居生活，只在每個探監的日子風雨無阻去監獄看望丈夫，除了為他送飯，幾乎足不出戶。直到蔣經國失去打擾她的興趣，直到丈夫出獄。蔣經國的財富、地位和愛情，在顧正秋面前完全無效；戲子無情的定論中，她也是個異數。她并沒有愛那個上去條件那么好、幾乎可以給他一切的男人，而選擇了她內心真正熱愛的男人，那個人可以和她一起隱居田園，過悠游自在的日子，而不是日理萬機，連陪愛人散個步吃頓飯都是奢侈。04我們總是固執地認為愛情中另外一個人可以被感化，用自以為是的方式親近對方，對對方“好”，卻忽略了對方真正的需求。渴望陪伴的人，給ta住再好的房子銀行卡里有再多的數字都不足以撫慰一個人的孤獨；喜歡奢侈的人，給ta你全部的熱情、關愛和疼惜，都抵不上別人一件名貴的禮物；向往自由的人，給ta最緊貼的擁抱和最密不透風的愛護，只會讓ta像掌心里握得太緊的沙子一樣迅速逃離；把事業視為生命的人，癡纏的要求和需要小心伺候的公主病，是ta永遠擔負不起的負擔。我們需要的，都是那個剛剛好的人。Ta或許沒有別人體貼，卻給了我渴望的自由；ta或許沒有別人富有，卻給了我足夠的愛與尊重；ta或許沒有別人美貌，卻給了我最踏實的擁抱；ta或許沒有別人細膩，卻給了我堅定的依靠。愛情不完全是外在條件的一對一比較，更是內在心靈的一比一契合。不僅僅是門當戶對的出身，更是棋逢對手的智慧。不局限于人無我有的稀缺，更在于你出現在最恰當的時候。用對方能接受的方式愛一個人，比用你覺得正確的方式愛一個人，更有回應。我對困惑的軟妹子說：“優秀是個相對論，不是每一個優秀的人，都必須愛另外一個優秀的人，兩個不在一個頻道的男女，即便再優秀，也永遠無法接受對方愛情的信號。”能夠用正確的方式和姿勢愛我們愛的人，讓ta們順利接收來自我們的愛情的信號，也是愛情真正的修煉。作者：李筱懿，女性主義作者、媒體人。著有《美女都是狠角色》、《靈魂有香氣的女子》、《百煉鋼成繞指柔》，新書《先謀生，再謀愛》已上市，公眾號“靈魂有香氣的女子”。

第一章···原文：1、道，可道，非恒道；2、名，可名，非恒名。3、無，名天地之始；4、有，名萬物之母。5、故：6、常無，欲以觀其妙；7、常有，欲以觀其徼。8、兩者同出，異名同謂。9、玄之又玄，眾妙之門。譯文：1、道，可以授予之道，不是恒久之道；2、名，可以假借之名，不是恒久之名。3、無，名隱天地形成的開始；4、有，名顯衍生萬物的母體。5、因此：6、常返過去的無中，可以捕獲道之奧妙；7、常往未來的有中，可以把控道之范疇。8、若兩者同出無礙，萬物名雖各異但道相通。9、堅持不懈的玄修，是打開一切奧妙的法門。第二章/ ···原文：/ 1、天下皆知美之為美，斯惡矣。/ 2、皆知善之為善，斯不善矣。/ 3、故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。/ 4、是以圣人，處無為之事，行不言之教。/ 5、萬物作而弗始，為而弗志，功成而弗居。/ 6、夫唯弗居，是以弗去。/ 譯文：/ 1、天下都認同美而刻意塑造美，這樣就埋下了惡的禍根。/ 2、都認同善而刻意表現善，這樣就派生了不善的行為。/ 3、所以有無因相而生，難易因相而成，長短因相而形，高下因相而傾，音聲因相而和，前后因相而隨。/ 4、所以圣人，以無為的境界從事自己的事業，教化眾生于不言之中。/ 5、興起萬物于無聲的開始，有所作為于淡泊的志向，自然成就于無駐的境界。/ 6、因為心無所駐，所以永遠不會失去。/ 第三章···原文：/ 1、不尚賢，使民不爭。/ 2、不貴難得之貨，使民不為盜。/ 3、不見可欲，使心不亂。/ 4、是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其智，強其骨。/ 5、常使民無知、無欲，使夫知者不敢為也。/ 6、為無為，則無不治。/ 譯文：/ 1、不標榜圣賢，使世人不起爭念。/ 2、不稀罕珍寶，使世人不生盜意。/ 3、不誘發邪欲，使世人不亂其心。/ 4、所以圣人的治理方法，是使百姓心里謙卑，腹中飽足，精神內守，筋骨強壯。/ 5、常使人民深刻感悟無求而知、無欲而得的益處，使他們知曉不可妄為的道理。/ 6、遵從無為之道，則沒有不可治之理。/ / 第四章/ ···/ 原文：/ 1、道，沖而用之或不盈。/ 2、淵兮，似萬物之宗。/ 3、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮，似或存。/ 4、吾不知誰之子，象帝之先。/ 譯文：/ 1、道，謙沖不已卻永遠取之不盡。/ 2、淵遠啊，像是萬物的源宗。/ 3、既可以挫去銳氣，又可以擺脫紛憂，既可以和順光景，又可以混同塵象，在幽幽清澈的意境中，能感知那似有似無的存在。/ 4、我也不知是誰造就了他，好象早于先帝的傳說。/ 第五章/ ···/ 原文：/ 1、天地不仁，以萬物為芻、狗。/ 2、圣人不仁，以百姓為芻、狗。/ 3、天地之間，其猶橐龠乎？/ 4、虛而不屈，動而愈出。/ 5、多言數窮，不如守中。/ 譯文：/ 1、天地不顯仁，讓萬物如小草、小狗般自然的生滅。/ 2、圣人不顯仁，讓百姓如小草、小狗般自然的生滅。/ 3、天地之間的生命，其一呼一吸不像一個風箱嗎？/ 4、虛靜得以保持不屈的形神，而躁動愈強耗出愈多。/ 5、言辭過于泛濫者氣數也容易窮盡，不如留守道中。/ 第六章/ ···/ 原文：/ 1、谷神不死，是謂玄牝。/ 2、玄牝之門，是謂天地根。/ 3、綿綿若存，用之不勤。/ 譯文：/ 1、谷神的不死之道，是玄修的法門。/ 2、玄修的法門，是天地合一的根本。/ 3、延綿不絕的生存之道，循而用之以靜待勤。/ 第七章/ ···/ 原文：/ 1、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。/ 2、是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。/ 3、非以其無私邪？故能成其私。/ 譯文：/ 1、天長地久。天地之所以能長久，因為它不自貪自益其生，因此能長生。/ 2、所以圣人，因為謙讓反而獲得擁戴，把自身置之度外，他反而長存。/ 3、難道不是這種無私的精神？成全了他的理想嗎。/ 第八章/ ···/ 原文：/ 1、上善若水。/ 2、水善，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。/ 3、居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。/ 4、夫唯不爭，故無尤。/ 譯文：/ 1、尚善者的寫照若水。/ 2、水在善念的作用下，就會呈現出利萬物而不爭的特性，成為去除眾人之所惡的處方，所以說水幾乎能反映道者的道行。/ 3、居家之善顯靈地，心智之善顯博淵，賜予之善顯慈仁，言語之善顯誠信，品正之善顯大治，處事之善顯潛能，行動之善顯吉時。/ 4、唯有具備利萬物而不爭之品質，才能在生命的長河中高枕無憂。/ 第九章/ ···/ 原文：/ 1、持而盈之，不如其已。/ 2、揣而銳之，不可常保。/ 3、金玉滿堂，莫之能守。/ 4、富貴而驕，自遺其咎。/ 5、功成名遂身退，天之道。/ 譯文：/ 1、把持不住的盈滿趨勢，不如適可而止。/ 2、精致捶擊的銳利武器，不可長久保存。/ 3、豪奪巧取的金玉滿堂，不知誰能善守。/ 4、富貴而生的驕橫跋扈，那是自遺其咎。/ 5、功成名至能轉身隱退，才是順天之道。/ 第十章/ ···/ 原文：/ 1、載營魄抱一，能無離乎？/ 2、專氣致柔，能如嬰兒乎？/ 3、滌除玄覽，能無疵乎？/ 4、愛國治民，能無為乎？/ 5、天門開闔，能無雌乎？/ 6、明白四達，能無知乎？/ 7、生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。/ 譯文：/ 1、承載生命的形神相抱于一，能永遠不分離嗎？/ 2、結聚精氣以致柔和，能像初生的嬰兒嗎？/ 3、洗滌玄修心靈之鏡，能沒有瑕疵嗎？/ 4、熱愛國家治理百姓，能達無為的境界嗎？/ 5、感官自然開啟，能不被引誘嗎？/ 6、理事明白通達，能沒有成見嗎？/ 7、生成與養育之道，創造而不占為己有，付出而不自恃有功，統管而不任意宰制，這就是玄修而至的大德。/ 第十一章/ ····/ 原文：/ 1、三十輻共一轂，當其無有車之用。/ 2、埏埴以為器，當其無有器之用。/ 3、鑿戶牖以為室，當其無有室之用。/ 4、故有之以為利，無之以為用。/ 譯文：/ 1、卅根輻條圍成一個轱轆，中間有空車才能行進。/ 2、燒制粘土使其成為器皿，中間有空器皿才能盛物。/ 3、開鑿門窗建造居室，中間有空居室才有光明。/ 4、所以有形對人們的利處，離不開無形的功用。/ 第十二章/ ····/ 原文：/ 1、五色令人目盲；/ 2、五音令人耳聾；/ 3、五味令人口爽；/ 4、馳騁田獵令人心發狂；/ 5、難得之貨令人行妨。/ 6、是以圣人之治，為腹，不為目。/ 7、故去彼取此。/ 譯文：/ 1、貪圖五色令人不分皂白；/ 2、喜聞五音令人不納忠言；/ 3、垂涎五味令人不品疾苦；/ 4、追逐田獵令人心意發狂；/ 5、難得之貨令人圖謀不軌。/ 6、因此圣人之治，只為充實內在，不為表面好看。/ 7、所以據此而取舍。/ 第十三章/ ····/ 原文：/ 1、寵辱若驚，貴大患若身。/ 2、何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。/ 3、何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？/ 4、故，/ 5、貴以身為天下，若可寄天下；/ 6、愛以身為天下，若可托天下。/ 譯文：/ 1、寵辱若驚，貴大患若身。/ 2、何謂寵辱若驚？當寵意外降臨，得寵者欣喜若狂，失寵者驚恐萬狀，這就叫寵辱若驚。/ 3、何謂貴大患若身？ 我之所以患得患失，是因為我跳不出自身的囹圄，假如我身心自由，我還有什么禍患呢？/ 4、所以，/ 5、人民器重的是能將自身融于天下的人，這樣的人可以寄予天下；/ 6、人民愛戴的也是能將自身融于天下的人，這樣的人可以托予天下。/ 第十四章/ ····/ 原文：/ 1、視之不見，名曰夷；/ 2、聽之不聞，名曰希；/ 3、摶之不得，名曰微。/ 4、此三者不可致詰，故混而為一。/ 5、其上不謬，其下不昧，繩繩不可名，復歸于無物。/ 6、是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。/ 7、迎之不見其首，隨之不見其后。/ 8、執古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。/ 譯文：/ 1、看不到圖象，稱著夷；/ 2、聽不到聲音，稱著希；/ 3、觸不到形體，稱著微。/ 4、此無色、無聲、無形之物無法用語言描述，只能稱它為陰陽未判之混元一氣。/ 5、它的上面不見光明，它的下面不見黑暗，實在是無法給它下定義，還是把它復歸于無物吧。/ 6、這應該是無狀態之狀態，無物象之物象，這就是似無似有的恍惚。/ 7、往前追溯不知何時開始，往后跟隨不知何時結束。/ 8、掌握上古的自然之道，以駕御今天的生命之有，以感知上古的來龍去脈，這就是自然之道的綱紀。/ 第十五章/ ····/ 原文：/ 1、古之善為道者，微妙玄通，深不可識。/ 2、夫唯不可識，故強為之容。/ 3、豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰之釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。/ 4、孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？/ 5、保此道不欲盈。/ 6、夫唯不盈，故能敝而新成。/ 譯文：/ 1、古時以善為道的修行者，微妙之處來自玄修的通達，深不可識。/ 2、由于深不可識，只好勉強形容。/ 3、審慎啊如履薄冰；警惕啊怕擾四鄰；虔誠啊恭敬如賓；和順啊渙然冰釋；敦厚啊猶如素樸；曠達啊虛懷若谷；混沌啊似濁不清。/ 4、誰能將混濁篤定使之徐徐清澈？誰能將僵死啟動使之徐徐復生？/ 5、保此善道者沒有欲望彰顯自己道行的盈滿。/ 6、唯有不彰顯自己的盈滿，才能在凋敝消耗中汲取新生的能量。/ 第十六章/ ····/ 原文：/ 1、至虛極，守靜篤。/ 2、萬物旁作，吾以觀其復。/ 3、夫物蕓蕓，各復歸其根。/ 4、歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。/ 5、不知常，忘作兇。/ 6、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。/ 譯文：/ 1、修道進入虛無至極的意境，安守寧靜氣定神閑。/ 2、萬物在時空的隧道中行進，我可以反復觀察它們的循環。/ 3、天地萬物蕓蕓眾生，各自都要歸于它們的結果。/ 4、看到結果可以說是靜的作用，只有靜才能了解生命的真諦，生命的真諦就是發展的規律，了解發展的規律才算通曉明白。/ 5、如果不知道發展規律，妄作非為自然帶來兇險。/ 6、知道發展規律才能包容一切，包容一切才能公正豁達，公正豁達才能完整周全，完整周全才能符合自然，符合自然就是遵循大道，遵循大道才能長治久安，終身都不會感覺到不妥。/ 第十七章/ ····/ 原文：/ 1、太上，不知有之。/ 2、其次，親而譽之。/ 3、其次，畏之。/ 4、其次，侮之。/ 5、信不足焉，有不信焉，猶兮其貴言。/ 6、功成事遂，百姓皆謂“我自然”。/ 譯文：/ 1、最高明的，以無形的意念力讓人感從。/ 2、次一等的，以美譽的親和力使人隨從。/ 3、次一等的，以持有的威懾力令人順從。/ 4、次一等的，以下流的控制力逼人屈從。/ 5、信力不足的，自然有不信他的，尤其是那些將語言的力量看得過重的。/ 6、成就天下大業之后，百姓都會說“我們成就這樣的人是自然的”。/ 第十八章/ ····/ 原文：/ 1、大道廢，有仁義。/ 2、智慧出，有大偽。/ 3、六親不和，有孝慈。/ 4、國家昏亂，有忠臣。/ 譯文：/ 1、大道廢棄了，才出現仁義。/ 2、智慧出來了，才伴有大偽。/ 3、六親不和了，才大講孝慈。/ 4、國家昏亂了，才呼喚忠臣。/ 第十九章/ ····/ 原文：/ 1、絕圣棄智，民利百倍；/ 2、絕仁棄義，民復孝慈；/ 3、絕巧棄利，盜賊無有。/ 4、此三者以為文不足，故另有所屬：/ 5、見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。/ 譯文：/ 1、絕棄圣智的虛名，民眾利好提升百倍；/ 2、絕棄仁義的渲染，人民復歸自然孝慈；/ 3、絕棄巧利的行為，盜賊無有可乘之機。/ 4、達此三絕者以超越了文字表述的不足，所以另有歸納：/ 5、只有秉承外表簡素內心純樸，不斷減少私心降低欲望的人，才能逐漸領悟絕棄學識的無憂境界。/ 第二十章/ ····/ 原文：/ 1、唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏？/ 2、荒兮，其未央哉。/ 3、眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。/ 4、我獨泊兮其未兆，沌沌兮如嬰兒之未孩，乘乘兮，若無所歸。/ 5、眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。/ 6、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。/ 7、澹兮其若海，飂兮若無止。/ 8、眾人皆有以，而我獨頑且鄙。/ 9、我獨異于人而貴，食母。/ 譯文：/ 1、誠受與迎合，區別在哪里？美因與惡果，相背在何處？人所敬畏的，不敬畏行嗎？/ 2、心田若是荒了，就不能安定靈魂的歸屬。/ 3、眾人都喜歡表面形式上的熙然，如組織盛大的祭祀活動，如春風得意般登上歡樂的舞臺。/ 4、我們獨似一潭清水澄澈不興，心境混沌的像初生嬰兒般的天真，隨遇而安啊，好象無所謂自己的歸宿。/ 5、眾人都愿意追逐于多余的欲望，我們卻好象遺失了貪婪的包袱。我們憨厚若愚的心靈啊，混沌而無暇。/ 6、世俗之人昭然若示，我們卻昏然庸陋。世俗之人明察秋毫，我們卻呆悶混飩。/ 7、恬淡啊象深邃無際的海，飄逸啊象無拘無束的風。/ 8、眾人皆有自己的專長，而我們卻顯得冥頑而且鄙嗇。/ 9、我們尤其異于常人的可貴之處，就是吸取哺育萬物的母能量。/ 第二十一章/ ·····/ 原文：/ 1、孔德之容，唯道是從。/ 2、道之為物，唯恍唯惚。/ 3、惚兮恍兮，其中有象。/ 4、恍兮惚兮，其中有物。/ 5、窈兮冥兮，其中有精。/ 6、其精甚真，其中有信。/ 7、自古及今，其名不去，以說眾甫。/ 8、吾何以知眾甫之然哉？以此。/ 譯文：/ 1、通透之德可以包容一切，但唯有道方能被認從。/ 2、道作為未知的事物規律，只能以恍惚的形式存在。/ 3、在這種亦真亦幻的意境中，能看到萬物的景象。/ 4、在這種似有似無的意境中，能感知萬物的本性。/ 5、意識深遠冥滅自性，就能把握其中的精華。/ 6、其精華的真實程度毋庸置疑，這就是你確信無疑的感悟。/ 7、從古至今，這種悟道的方法就沒有失去過，用它可以了解眾生萬物的規律。/ 8、我何以知道眾生萬物的規律？就是用這種方法感悟的。/ 第二十二章/ ·····/ 原文：/ 1、曲則全，枉則直。/ 2、洼則盈，敝則新。/ 3、少則得，多則惑。/ 4、是以圣人抱一，為天下式。/ 5、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。/ 6、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。/ 7、古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。/ 譯文：/ 1、曲境完美周全，矯枉難免過正。/ 2、低洼容易盈滿，謙敝以得新生。/ 3、少思便于獲得，多慮必然迷惑。/ 4、所以圣人與道合一，為天下人的榜樣。/ 5、沒有自己的成見，所以看得分明；沒有自己的是非，所以善意昭彰；不求自己的榮耀，所以大功告成；不夸自己的能力，所以統領天下。/ 6、正因為他與世無爭，所以天下反而沒人與他相爭。/ 7、古人說“曲境完美周全”者，怎么會是虛言呢？誠信此道者天下將歸屬他。/ 第二十三章/ ·····/ 原文：/ 1、希言自然。/ 2、飄風不終朝，驟雨不終日。/ 3、孰為此者？天地。/ 4、天地尚不能久，而況于人乎？/ 5、故，從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。/ 6、同于道者，道亦樂得之；/ 7、同于德者，德亦樂得之；/ 8、同于失者，失亦樂得之；/ 9、信不足焉，有不信焉。/ 譯文：/ 1、少言幾句自然吧。/ 2、狂風刮不過清晨，暴雨下不了整天。/ 3、興起風雨的是誰呢？是天地。/ 4、天地尚不能始終如一，何況人呢？/ 5、所以，立志于道的人就要認同道的意義，立志于德的人就要認同德的意義，立志于施舍的人就要認同施舍的意義。/ 6、認同道的意義者，道的群體歡迎他；/ 7、認同德的意義者，德的群體歡迎他；/ 8、認同施舍的意義者，施舍的群體歡迎他；/ 9、信念不足的人啊，自然有人懷疑啊。/ 第二十四章/ ·····/ 原文：/ 1、跂者不立，跨者不行。/ 2、自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。/ 3、其在道也，曰馀食贅形。/ 4、物或惡之，故有道者不處。/ 譯文：/ 1、腳不粘地不曉立者感受，騎人肩膀不知行者甘苦。/ 2、成見在心豈能明白事理，是非顛倒無法彰顯善意，追求榮耀往往無功而返，自夸自得難以勝任領袖。/ 3、有人宣揚的道理，說節食是胖子贅肉形成的根源。/ 4、物欲橫流或派生惡念，所以有道者自處絕不如此。/ 第二十五章/ ·····/ 原文：/ 1、有物混成，先天地生。/ 2、寂兮，寥兮，獨立而不改，周行而不殆，/ 3、可以為天地母。/ 4、吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。/ 5、大，曰逝，（逝）曰遠，（遠）曰反。/ 6、故道大，天大，地大，人亦大。/ 7、域中有四大，而人居其一焉。/ 8、人法地，地法天，天法道，道法自然。/ 譯文：/ 1、有一種物質混然而成，先于天地而產生。/ 2、寂靜啊，空虛啊！獨立自在永不改變，周而復行永不懈怠。/ 3、稱得上是天地萬物的本源。/ 4、我不知如何稱謂他，姑且賜字為“道”，勉強起名叫“大”。/ 5、“大”的特征，在時間上無限飛逝，在空間上無邊無際，在運動中周而復始。/ 6、所以不僅道有大的特征，天有大的特征，地有大的特征，人也有大的特征。/ 7、宇宙中四類有大的特征，而人是其中之一。/ 8、人的法度遵循于地，地的法度遵循于天，天的法度遵循于道，道的法度遵循于自然。/ 第二十六章/ ·····/ 原文：/ 1、重為輕根，靜為躁君。/ 2、是以君子終日行不離輜重。/ 3、雖有榮觀，燕處超然。/ 4、奈何萬乘之主，而以身輕天下。/ 5、輕則失根，躁則失君。/ 譯文：/ 1、穩重是飄然的根基，寧靜是狂躁的主宰。/ 2、所以君子每天出行時都帶著輜重。/ 3、雖有榮華壯觀，他卻安然超脫。/ 4、然而有的大國君主，只知滿足自身而輕天下社稷。/ 5、輕浮就會失去根本，驕躁就會失去君位。/ 第二十七章/ ·····/ 原文：/ 1、善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。/ 2、是以圣人，常善救人，故無棄人。/ 3、常善救物，故無棄物。/ 4、是謂襲明。/ 5、故善人者，不善人之師，不善人者，善人之資。/ 6、不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙！/ 譯文：/ 1、善道者的行動不會留下痕跡，善道者的言談不會留下話柄，善道者的算術不用籌碼工具，善道者的屏蔽無需閂杠也無法打開，善道者的約束不用繩索也無法解脫。/ 2、因此圣人，常以善道拯救世人，所以沒有人被遺棄。/ 3、常以善道拯救萬物，所以沒有物被遺棄。/ 4、這就叫承襲傳遞光明。/ 5、所以善道者，是不善道者的老師，不善道者，是善道者的資源。/ 6、不尊重這樣的老師，不愛惜這樣的資源，雖有智慧卻身在迷中。這是一個至關重要的奧妙啊！/ 第二十八章/ ·····/ 原文：/ 1、知其雄，守其雌，為天下溪。/ 2、為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。/ 3、知其白，守其黑，為天下式。/ 4、為天下式，常德不忒，復歸于無極。/ 5、知其榮，守其辱，為天下谷。/ 6、為天下谷，常德乃足，復歸于樸。/ 7、樸散則為器，圣人用之，則為官長。/ 8、故，大智不割。/ 譯文：/ 1、知道陽剛的雄健，安守陰柔的雌順，匯集天下的溪流。/ 2、匯集天下的溪流，自然之德與其同在，復歸于嬰兒的無暇。/ 3、知道光明的前景，凝守黑暗的過程，印證天下的真理。/ 4、印證天下的真理，自然之德至誠不移，復歸于無極的狀態。/ 5、知道榮耀的珍貴，信守羞辱的謙卑，成就天下的包容。/ 6、成就天下的包容，自然之德充足豐滿，復歸于本源的境界。/ 7、布施本源則可作為一種信器，圣人使用，則自然成為領袖。/ 8、如此，至大的智慧與道樸是渾然不可分割的。/ 第二十九章/ ·····/ 原文：/ 1、將欲取天下而為之，吾見其不得已。/ 2、天下神器，不可為也。/ 3、為者敗之，執者失之。/ 4、故物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。/ 5、是以圣人去甚、去奢、去泰。/ 譯文：/ 1、將欲望強加于天下萬物，我認為他不會實現自己的理想。/ 2、天下是神圣的信器，不可能人為的改變一切。/ 3、人為想改變的必然失敗，人為想持守的必然喪失。/ 4、因為萬物既有獨行的也有群隨的；既有熱血的也有冷血的；既有強大的也有羸弱的；既有天上飛的也有水中游的。/ 5、所以圣人擯棄一切強求的、奢侈的、驕恣的東西。/ 第三十章/ ····/ 原文：/ 1、以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。/ 2、師之所處，荊棘生焉。/ 3、大軍之后，必有兇年。/ 4、善有果而已，不敢以取強。/ 5、果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕、果而不得已，果而勿強。/ 6、物壯則老，是謂不道，不道早已。/ 譯文：/ 1、以道輔佐政權的人，不靠武力征服天下，依其做事定有好報。/ 2、軍隊駐扎之處，田地荒蕪雜草叢生。/ 3、戰役結束之后，必定帶來兇災之年。/ 4、善道者把握的結果會適可而止，無須用武力去強硬獲取勝利。/ 5、達到目的不要自夸自大，不要盲目自負，不要驕傲自滿，不要認為這是應該的，不要肆意逞強。/ 6、如果強行壯盛則會加速萬物的衰老，這是不符合大道規律的，不遵從大道規律則會過早衰亡。/ 第三十一章/ ·····/ 原文：/ 1、夫佳兵者，不祥之器。/ 2、物或惡之，故有道者不處。/ 3、君子居則貴左，用兵則貴右。/ 4、兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。/ 5、銛襲為上，勝而不美。/ 6、而美之者，是樂殺人。/ 7、夫樂殺人者，則不可以得志于天下。/ 8、吉事尚左，兇事尚右。/ 9、偏將軍居左，上將軍居右。/ 10、言以喪禮處之，殺人之眾，以悲哀泣之。/ 11、戰勝，以喪禮處之。/ 譯文：/ 1、最好的軍隊，是國家預防不測的機器。/ 2、物欲橫流或許難免交惡，所以有道者不會處于無備之中。/ 3、君子安居時貴在培養戰斗意志，而在戰爭中則應該貴在冷靜。/ 4、軍隊，是國家預防不測的機器，不是君子一個人的機器，只有在不得已時才能使用。/ 5、依仗鋒利的兵器偷襲為上，即使是贏得勝利也不光彩。/ 6、而喜歡用這種戰術贏得勝利的人，往往是樂于殺人的劊子手。/ 7、一個樂于殺人的劊子手，是不可能實現統一天下的志向的。/ 8、穩操勝卷的戰役需要勇猛，前途未卜的戰役需要冷靜。/ 9、偏將軍的使用應當側重勇猛，上將軍的使用應當側重冷靜。/ 10、要激發戰士處于視死如歸的狀態，鼓勵戰士多殺敵人，以哀兵的心態去感動他們。/ 11、贏得戰爭的勝利之后，以辦喪事的禮節來慶祝勝利。/ 第三十二章/ ·····/ 原文：/ 1、道，常無名。/ 2、樸雖小，天下莫能臣。/ 3、侯王若能守之，萬物將自賓。/ 4、天地相合以降甘露，民莫之令而自均。/ 5、始制有名，名亦既有，夫亦將知止。/ 6、知止，所以不殆。/ 7、譬道之在天下，猶川谷之于江海。/ 譯文：/ 1、道，通常不顯露其名份。/ 2、本源雖然微小，卻能臣服天下。/ 3、王侯若能持守他，萬物會自動歸順。/ 4、天地之氣相合以降甘露，無人分配自然均勻。/ 5、萬物開始有秩序就有了名份，既有了名份，人就應該知道自己不可逾越的限度。/ 6、知道人的限度而及時止步，就可以平安無患了。/ 7、譬如道引導天下萬民歸向自己，就好像河川疏導諸水流向大海。/ 第三十三章/ ·····/ 原文：/ 1、知人者智，自知者明。/ 2、勝人者有力，自勝者強。/ 3、知足者富。/ 4、強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。/ 譯文：/ 1、知人長短者智慧，自知優劣者通明。/ 2、勝人者外顯勢力，自勝者內心超強。/ 3、知足者富有。/ 4、內心強大的踐行者有志，不失其志向的所有者久，心死而精神不亡者壽。第三十四章/ ·····/ 原文：/ 1、大道泛兮，其可左右萬物。/ 2、恃之以生，作而不辭，功成不名有。/ 3、衣養萬物，而不為主，可名于小。/ 4、萬物歸焉，而不為主，可名于大。/ 5、是以圣人終不為大，故能成其大。/ 譯文：/ 1、大道泛宏的能量啊，足可以左右萬物。/ 2、恃待眾生，而不自夸自詡，自然成功而不彰明昭著。/ 3、護蔭萬物，不以主宰自居，可以說微不足道。/ 4、當萬物都依附歸向他時，他仍然不以主宰自居，可以說名份巨大。/ 5、所以圣人始終不自以為大，這就成就了他的偉大。/ 第三十五章/ ·····/ 原文：/ 1、執大象，天下往。/ 2、往而不害，安、平、泰。/ 3、樂與餌，過客止。/ 4、道之出口，淡乎其無味。/ 5、視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。/ 譯文：/ 1、秉持大道自然之象，是天下人向往的地方。/ 2、去那里不會遇到傷害，反而得享安詳、平和、舒泰的生活。/ 3、美妙的音樂與可口的佳宴，常使匆匆過客們沉溺不前。/ 4、當大道用語言的形式表達出來的時候，就平淡無味了。/ 5、看起來滄海一粟，聽起來微不足道，用起來受益無窮。/ 第三十六章/ ·····/ 原文：/ 1、將欲歙之，必固張之。/ 2、將欲弱之，必固強之。/ 3、將欲廢之，必固興之。/ 4、將欲取之，必固與之。/ 5、是謂微明。/ 6、柔弱勝剛強，魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。/ 譯文：/ 1、將要收斂的，必是張之過度的。/ 2、將要削弱的，必是強大過頭的。/ 3、將要廢棄的，必是興起過旺的。/ 4、將要奪取的，必是被迫給予的。/ 5、這些道理微妙而簡明。/ 6、柔弱勝剛強的奧妙，猶如魚兒離不開水，國家的銳利法器也是不可以示人的。/ 第三十七章/ ·····/ 原文：/ 1、道，恒無為，而無不為。/ 2、侯王若能守之，萬物將自化。/ 3、化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。/ 4、鎮之以無名之樸，夫亦將無欲。/ 5、不欲以靜，天下將自定。/ 譯文：/ 1、道，永遠是無為的，因而無所不能。/ 2、王侯若能持守道的境界，萬物將自然被感化。/ 3、在接受感化的過程中如果私欲發作，我便利用本源的道樸之器來安鎮。/ 4、鎮定于本源的道樸，欲望亦將逐漸斷絕。/ 5、斷絕欲望的心是平靜的，天下便自然安定。/ 第三十八章/ ·····/ 原文：/ 1、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。/ 2、上德無為而無以為；下德為之而有以為。/ 3、上仁為之而無以為；上義為之而有以為。/ 4、上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。/ 5、故失道而后德；失德而后仁；失仁而后義；失義而后禮。/ 6、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。/ 7、前識者，道之華，而愚之始。/ 8、是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。/ 9、故去彼取此。/ 譯文：/ 1、品德高尚的人無需持道德誡律，心中自然有德；道德低下的人將道德誡律掛在嘴上，因為他內心無德。/ 2、品德高尚的人以無為的境界而不刻意追求什么；道德低下的人追求道德是為了達到某種目的。/ 3、大仁愛之人表現的仁愛不是為了得到某種目的；大正義的人追求正義往往為了實現某種目的。/ 4、大禮法之人注重的禮法如果得不到對方的相應，則恨不得抓住胳臂使人強從。/ 5、所以喪失大道才提倡品德；喪失品德才提倡仁愛；喪失仁愛才提倡正義；喪失正義才提倡禮法。/ 6、所謂禮法，不過表明了忠信的淺薄缺乏，其實是禍亂的端倪了。/ 7、有先見之明的人，知道社會上一旦禮法繁多，那么愚昧也就隨之而至。/ 8、所以大丈夫寧可立身豐滿的大道，不愿寄于淺薄的禮法；寧可執守大道的樸實，不愿寄于世俗的虛華。/ 9、據此而取舍。/ 第三十九章/ ·····/ 原文：/ 1、昔之得一者：/ 2、天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。/ 3、其致之也：/ 4、謂天無以清將恐裂；地無以寧將恐廢；神無以靈將恐歇；谷無以盈將恐竭；萬物無以生將恐滅；侯王無以正將恐蹶。/ 5、故貴以賤為本，高以下為基。/ 6、是以侯王自稱孤、寡、不谷。/ 7、此其以賤為本邪。/ 8、非乎？故致譽無譽。/ 9、是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。/ 譯文：/ 1、昔日獲得陰陽未判一氣混元者：/ 2、天可以清澈，地可以寧靜，元神可以有靈性，川谷可以盈滿，萬物可以生生不息地繁衍，王侯可以使天下歸正。/ 3、推而言之：/ 4、天沒有清澈必將崩裂；地沒有安寧必將混亂；元神沒有靈性必將休亡；川谷沒有盈滿必將枯竭；萬物不能生息必將絕滅；王侯不能使天下歸正必遭顛覆。/ 5、貴是以賤為本體的，高是以低為基礎的。/ 6、所以王侯都自稱“孤”、“寡”、“不谷”。/ 7、以此來表明他以賤為本的態度啊。/ 8、不是嗎？所以最高的榮譽無需贊譽。/ 9、因此不要追求晶瑩如美玉，堅硬如頑石。/ 第四十章/ ····/ 原文：/ 1、反者，道之動。/ 2、弱者，道之用。/ 3、天下萬物生于有，有生于無。/ 譯文：/ 1、物極必反，是道的運動規律。/ 2、柔弱甚微，是道的作用源泉。/ 3、天下萬物生于自己的母體，而母體生于天地之始的無中。/ 第四十一章/ ·····/ 原文：/ 1、上士聞道，勤而行之。/ 2、中士聞道，若存若亡。/ 3、下士聞道，大笑之。/ 4、不笑不足以為道。/ 5、故建言有之：/ 6、明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。/ 7、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。/ 8、夫唯道，善貸且成。/ 譯文：/ 1、優秀的人聞聽悟道的方法，會勤奮學習馬上行動。/ 2、一般的人聞聽悟道的方法，會將信將疑是懂非懂。/ 3、俗陋的人聞聽悟道的方法，會嗤之以鼻哈哈大笑。/ 4、若不被這種人嘲笑就不足以證明大道的可貴。/ 5、所以有《建言者》記載：/ 6、光明的大道好似昧暗，前進的大道好似后退，平坦的大道好似崎嶇，上德的境界好似虛谷，最潔白的好似有暇疵，最廣大德恍似不足夠，修德的過程好似怠惰，質樸純真好似不堅定。/ 7、遠大的目標落實于障礙的跨越，貴重的器皿成型于精細的雕琢，動聽的音樂來源于單聲的組合，偉大的形象形成于無形的感化，大道隱藏在無名事物中。/ 8、只有遵循大道規律的人，才能善始善終并且成功。/ 第四十二章/ ·····/ 原文：/ 1、道生一，一生二，二生三，三生萬物。/ 2、萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。/ 3、人之所惡，唯孤寡不谷，而侯王以為稱。/ 4、故物或損之而益，或益之而損。/ 5、故人之所教，我亦教之。/ 6、強梁者不得其死，我將以為教父。/ 譯文：/ 1、自然生就陰陽未判一氣混元，一氣混元激活了時間與空間，在時間與空間中產生了能量，能量的互相轉換產生了萬物。/ 2、萬物都有負陰而抱陽的特性，沖虛不盈是走向和諧的根本。/ 3、人們所忌諱的，莫過于“孤”、“寡”、“不谷”， 而侯王卻用來稱謂自己。/ 4、因此萬物或是因為減損反而獲得增加，或是因為增加反而導致減損。/ 5、前人的諄諄教導，我們也用來教育后人。/ 6、努力培養棟梁之才的人精神是不死的，我們將以他們作為學習的榜樣。/ 第四十三章/ ·····/ 原文：/ 1、天下之至柔，馳騁天下之至堅。/ 2、無有，入于無間。/ 3、吾是以知無為之有益。/ 4、不言之教，無為之益，天下希及之！/ 譯文：/ 1、天下最具柔善之心的人，可以馳騁天下最堅強的意志。/ 2、無形的能量，自由出入于看不見的時空。/ 3、我從這里感知無為境界的益處。/ 4、這種無言的教化能力，無為境界的益處，天下很難普及啊！/ 第四十四章/ ·····/ 原文：/ 1、名與身，孰親？身與貨，孰多？得與亡，孰病？/ 2、甚愛必大費；多藏必厚亡。/ 3、故知足不辱，知止不殆，可以長久。/ 譯文：/ 1、對虛名與身體的抉擇，哪個更親？對身體與貨物的關愛，哪個更多？對舍得與消亡的分別，哪個有毛病？/ 2、過于愛惜虛名必定大費其神；過于收斂貨物必定大傷其身。/ 3、所以知足者不會自取其辱，適可而止者不會陷入困境，這樣才可以長泰久安。/ 第四十五章/ ·····/ 原文：/ 1、大成若缺，其用不弊。/ 2、大盈若沖，其用不窮。/ 2、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。/ 4、躁勝寒，靜勝熱。/ 5、清靜，為天下正。/ 譯文：/ 1、最完善至極的似有欠缺，但其作用不會衰竭。/ 2、最豐盈四溢的好像虛無，但其作用不會窮盡。/ 3、最正直的品質似有彎曲，最聰明的技巧好似愚拙，最卓越的辯才好似木訥。/ 4、運動可以戰勝寒冷，寧靜可以戰勝炎熱。/ 5、唯有清靜，是天下的正道。/ 第四十六章/ ·····/ 原文：/ 1、天下有道，卻走馬以糞。/ 2、天下無道，戎馬生于郊。/ 3、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。/ 4、故知足之足，恒足矣。/ 譯文：/ 1、天下擁有和諧之道，最好的戰馬卻在田間勞作。/ 2、天下失去和諧之道，懷駒的母馬卻在戰場生產。/ 3、最大的禍害就是不知足，最大的罪過就是貪婪。/ 4、所以以知足為滿足的人，永遠都是滿足的。/ 第四十七章/ ·····/ 原文：/ 1、不出戶以知天下，不窺牖以見天道。/ 2、其出彌遠，其知彌少。/ 3、是以圣人，不行而知，不見而名，不為而成。/ 譯文：/ 1、不外求可感知天下，不窺探窗外可明鑒天道。/ 2、意識向外延伸越遠，真知灼見就會越少。/ 3、所以圣人，因精神內守而獲得真知，因屏蔽假象而名至實歸，因不為欲望而事遂功成。/ 第四十八章/ ·····/ 原文：/ 1、為學者日益，為道者日損。/ 2、損之又損以至于無，為無為，而無不為，取天下恒以無事。/ 3、及其有事，不足以取天下。/ 譯文：/ 1、學習技能日漸精進，由技入道日漸減損。/ 2、當漸漸損到無意識狀態，這種境界就叫無為，而此境界無與倫比，取得天下也是水到渠成的事。/ 3、如果仍然患得患失，就不足以贏得天下。第四十九章/ ·····/ 原文：/ 1、圣人恒無心，以百姓之心為心。/ 2、善者善之，不善者亦善之，德善；/ 3、信者信之，不信者亦信之，德信。/ 4、圣人在，天下翕翕，為天下渾其心。/ 5、百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。/ 譯文：/ 1、圣人永遠沒有自己的私心，他們以實現百姓的心愿為自己的心愿。/ 2、善良的人用善心對待，不善良的人也用善心對待，從而收獲善的果實；/ 3、誠信的人用誠信對待，不誠信的人也用誠信對待，從而收獲誠信的果實。/ 4、圣人出現，天下和諧，為天下調和統一的精神。/ 5、百姓都甘愿做他的耳目，圣人也把百姓都當作自己的孩子。/ 第五十章/ ····/ 原文：/ 1、出生，入死。/ 2、生之徒，十有三；死之徒，十有三。/ 3、人之生，動之死地，亦十有三。/ 4、夫何故？以其生生之厚。/ 5、蓋聞，善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。/ 6、兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。/ 7、夫何故？以其無死地。/ 譯文：/ 1、跳出者生，陷入者死。/ 2、跳出而生的人，有四肢九竅；陷入而死的人，有四肢九竅。/ 3、有人雖然活著，卻在死地中徘徊掙扎，也有四肢九竅。/ 4、這是什么原故？是因為他活生生陷入了不能自拔的深淵。/ 5、確定無誤的傳聞，以善攝取生命能量的人，在陸地上行走不會遇到犀牛和老虎，進入軍隊不用被上盔甲和帶上兵器。/ 6、犀牛沒有目標用它的犄角，老虎沒有目標用它的利爪，敵人沒有目標用他的兵刃。/ 7、這是什么原因？因為他已經擺脫了危險時空的約束。/ 第五十一章/ ·····/ 原文：/ 1、道生之，德畜之，物形之，勢成之。/ 2、是以萬物，莫不尊道而貴德。/ 3、道之尊，德之貴，夫莫之命，而恒自然。/ 4、故道生之，德畜之。/ 5、長之育之，亭之毒之，養之覆之。/ 6、生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。/ 譯文：/ 1、大道規律創造了生命，大德規范維護了發展，物種的差異形成了各自的特點，團隊的優勢是它們成功的關鍵。/ 2、所以萬物的本能意識，莫不尊崇大道而且器重大德。/ 3、大道被尊崇，大德被器重，不是聽誰的命令，而是永恒的自然規律。/ 4、所以大道自然創造了生命，大德自然維護了發展。/ 5、道生長萬物德培育萬物，道豐滿萬物德包容萬物，道滋養萬物德維護萬物。/ 6、生育萬物而不占為己有，無所不為而不自恃有功，統管萬物而不任意宰制，這就是玄修而至的大德。/ 第五十二章/ ·····/ 原文：/ 1、天下有始，以為天下母。/ 2、既得其母，以知其子。/ 3、既知其子，復守其母，沒身不殆。/ 4、塞其兌，閉其門，終身不勤。/ 5、開其兌，濟其事，終身不救。/ 6、見小曰明，守柔曰強。/ 7、用其光，復歸其明，無遺身殃。/ 8、是為襲常。/ 譯文：/ 1、天下萬事都有它們的初始，可以說是天下萬事的起點。/ 2、既然知道天下萬事的起點，就能知道天下萬事的結果。/ 3、既然知道天下萬事的結果，再反過來印證萬事的起點，這樣做一生都不會有閃失。/ 4、堵塞感官之竅，封閉欲望之門，終身不會疲憊。/ 5、開啟感官之竅，增添紛擾之事，終身不可救藥。/ 6、能預見規律可以說是圣明，能保持柔和可以說是內心強大。/ 7、用其所掌握的智慧之光，復歸萬事萬物光明的前景，就不可能給自己留下禍殃。/ 8、這是傳承下來的大道常識。/ 第五十三章/ ·····/ 原文：/ 1、使我介然有知，行于大道，唯施是畏。/ 2、大道甚夷，而民好徑。/ 3、朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。/ 4、服文采、帶利劍、厭飲食、財貨有余，是為盜夸。/ 5、非道也哉！/ 譯文：/ 1、讓我們抱持良知，行于大道之中，唯恐偏失。/ 2、大道是那樣的平坦，世人卻偏行險路。/ 3、朝政廢除，田園荒蕪，糧倉空虛。/ 4、卻有買弄文采、炫耀利劍、鋪張飲食、囤積余貨之輩，皆為盜世欺名。/ 5、他們走的不是正道啊！/ 第五十四章/ ·····/ 原文：/ 1、善建者不拔，善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。/ 2、修之于身，其德乃真。/ 3、修之于家，其德乃馀。/ 4、修之于鄉，其德乃長。/ 5、修之于邦，其德乃豐。/ 6、修之于天下，其德乃普。/ 7、故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。/ 8、吾何以知天下然哉？以此。/ 簡譯：/ 1、以善之念建立德性的人堅毅不拔，以善之念抱持大道的人永不松脫。這是子孫得以祭祀不絕的榜樣。/ 2、用這樣的榜樣來修身，他的德行就會返樸歸真。/ 3、用這樣的榜樣來齊家，這個家的德行就會充實有余。/ 4、用這樣的榜樣來建鄉，這個鄉的德行就會傳頌久長。/ 5、用這樣的榜樣來治國，這個國的德行就會豐富盈滿。/ 6、用這樣的榜樣來平天下，天下的德行就會像陽光那樣普照萬物。/ 7、所以，從一個人的德行可以了解一個人，從一個家的德行可以了解一個家，從一個鄉的德行可以了解一個鄉，從一個國的德行可以了解一個國，從天下的德行可以了解天下。/ 8、我憑什么知道天下必然的結果啊？就是依此規律。第五十五章/ ·····/ 原文：/ 1、含德之厚，比于赤子。/ 2、毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。/ 3、骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。/ 4、終日號而不嗄，和之至也。/ 5、知和曰常，知常曰明。/ 6、益生曰祥，心使氣曰強。/ 7、物壯則老，謂之不道，不道早已。/ 譯文：/ 1、含德豐厚的人，就像赤裸的嬰兒。/ 2、毒蟲不蟄，猛獸不咬，兇鳥不傷。/ 3、筋骨柔弱卻抓得牢握得緊，不懂男女交合生殖器自然硬朗，這是精氣純全的緣故。/ 4、終日哭叫而不啞，這是先天之氣自然調和的緣故。/ 5、自然調和是永恒的基礎，明白永恒的道理則是圣明。/ 6、增益生機才是福祥之意，用心使氣血諧和才達剛強。/ 7、如果強行壯盛則會加速萬物的衰老，這是不符合大道規律的，不遵從大道規律則會過早衰亡。/ 第五十六章/ ·····/ 原文：/ 1、知者，不言；言者，不知。/ 2、塞其兌、閉其門、挫其銳、解其紛、和其光、同其塵，是謂玄同。/ 3、故不可得而親（不可得而）疏、（不可得）而利（不可得而）害、（不可得）而貴（不可得而）賤。/ 4、故為天下貴。/ 譯文：/ 1、有真知的人，可以行不言之教；而愛說的人，不知其中奧妙。/ 2、只有堵塞感官之竅、封閉欲望之門、挫去盲目銳氣、擺脫迷惑紛憂、和順生命光景、認同塵土本相，通過玄修才可以進入與道大同的境界。/ 3、而達不到這個境界必然產生親近疏遠、利益損害、高貴低賤等分別心。/ 4、所以唯有達到與道大同的境界才是真正可貴的。/ 第五十七章/ ·····/ 原文：/ 1、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。/ 2、吾何以知其然哉？以此：/ 3、天下多忌諱，而民彌貧。/ 4、民多利器，國家滋昏。/ 5、人多伎巧，奇物滋起。/ 6、法令滋彰，盜賊多有。/ 7、故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。/ 譯文：/ 1、以光明正道治國，以出奇制勝用兵，以未雨綢繆贏天下。/ 2、我何以知道這一層道理呢？以此：/ 3、天下禁令越多，人民越是貧窮。/ 4、民眾利器越多，國家越是混亂。/ 5、人多奸詐機巧，怪事此起彼浮。/ 6、法令越是彰明，盜賊反而猖獗。/ 7、所以圣人說：我們無為民心自然歸化，我們好靜民心自然框正，我們無事民心自然富有。我們無欲民心自然純樸。第五十八章/ ·····/ 原文：/ 1、其政悶悶，其民淳淳。/ 2、其政察察，其民缺缺。/ 3、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。/ 4、孰知其極？其無正也。/ 5、正復為奇，善復為妖。/ 6、人之迷，其日固久。/ 7、是以圣人，方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。/ 譯文：/ 1、國之政策寬松無覺，人民便純樸敦厚。/ 2、國之政策嚴酷煩瑣，人民便狡邪詭詐。/ 3、災禍中倚藏著福祉；福祉中伏藏著災禍。/ 4、誰能知曉其中的奧秘呢？沒有標準參考。/ 5、正常的變化為荒誕，良善的轉化為邪惡。/ 6、人們為此感到迷惑，時間已經久遠了。/ 7、所以圣人，方正而不生硬，銳利而不傷人，耿直而不放肆，光明而不炫耀。/ 第五十九章/ ·····/ 原文：/ 1、治人事天，莫若嗇。/ 2、夫為嗇，是謂早復。/ 3、早復，謂之重積德。/ 4、重積德，則無不克。/ 5、無不克，則莫知其極。/ 6、莫知其極，可以有國。/ 7、有國之母，可以長久。/ 8、是謂深根固柢，長生久視之道。/ 譯文：/ 1、治理人事順應天道，最重要的是惜愛。/ 2、唯有惜愛，才是復歸自然之道的必然根基。/ 3、復歸自然之道的根基，即所謂厚積恩德。/ 4、厚積恩德，則無往而不克。/ 5、無往而不克，則沒有人知道他的能量極限。/ 6、沒有人知道他的能量極限，就可以把國托付給他。/ 7、有了治國的雄厚基礎，就可以長久。/ 8、這就是根深蒂固，生機蓬勃的長生久視之道。/ 第六十章/ ····/ 原文：/ 1、治大國，若烹小鮮。/ 2、以道蒞天下，其鬼不神。/ 3、非其鬼不神，其神不傷人。/ 4、非其神不傷人，圣人亦不傷人。/ 5、夫兩不相傷，故德交歸焉。/ 譯文：/ 1、治理大國，就像烹飪符合各種人口味的小鮮。/ 2、當天人合一之道蒞臨的時候，（烹飪）術就不再神秘了。/ 3、不但其（烹飪）術不神秘，而且運用這種技術還不傷元氣。/ 4、不但這種技術不傷元氣，圣人采用的方法也不傷元氣。/ 5、既讓人民滿意又不傷自己，是德交歸于道的結果啊。/ 第六十一章/ ·····/ 原文：/ 1、大國者若下流，天下之交，天下之牝。/ 2、牝恒以靜勝牡，以靜為下。/ 3、故大國以下小國，則取小國。/ 4、小國以下大國，則取大國。/ 5、故或下以取，或下而取。/ 6、大國不過欲兼蓄人，小國不過欲入事人。/ 7、夫兩者各得其所欲，大者宜為下。/ 譯文：/ 1、大國如果謙卑處下似江海，就能成為天下文化的匯歸之處，就會成為天下依賴的母親。/ 2、雌性保持以柔靜征服雄性，在于她以靜為下的自性。/ 3、所以大國若對小國謙卑處下，便能贏得小國的信賴。/ 4、小國若對大國謙卑處下，便能獲得大國的保護。/ 5、所以或者因謙卑處下而贏得信賴，或者因謙卑處下而獲得保護。/ 6、大國希望有小國的加盟而強大，小國希望借大國的力量而生存。/ 7、若想讓兩者都得到自己所希望的目的，大國的謙卑尤其重要。/ 第六十二章/ ·····/ 原文：/ 1、道者，萬物之奧。/ 2、善人之寶，不善人之所保。/ 3、美言可以市尊，美行可以加人。/ 4、人之不善，何棄之有？/ 5、故立天子，置三公。/ 6、雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。/ 7、古之所以貴此道者何？不曰有求以得，有罪以免邪？/ 8、故為天下貴。/ 譯文：/ 1、道的信仰者，認為萬物之奧妙皆在其中。/ 2、善人把道看作生命中的至寶，不善的人也把道當作自己的保護神。/ 3、美言可以博取市井的尊重，而美行更可以贏得人們的追隨。/ 4、然而人心難免有不善的一面，怎樣才能被剔除棄絕呢？/ 5、因此就創立了一個天子，又設置了三公。/ 6、世人雖有寶玉豪宅以及先進的馬車，但不如有信仰的人活的快樂。/ 7、古時候重視道的信仰是為何呢？不是相信“有求必應”，“有罪也可以赦免”嗎？/ 8、所以才將道作為天下最珍貴的信仰。/ 第六十三章/ ·····/ 原文：/ 1、為無為，事無事，味無味。/ 2、大小多少，抱怨以德。/ 3、圖難于其易，為大于其細。/ 4、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。/ 5、是以圣人終不為大，故能成其大。/ 6、夫輕諾必寡信，多易必多難。/ 7、是以圣人猶難之，故終無難矣。/ 譯文：/ 1、以無為成就所為，以無事鑄就大業，以恬淡實現興趣。/ 2、無論大事小事還是多得少得，都要用以德抱怨的心態。/ 3、圖謀難題于知其薄弱，成就大事于細致入微。/ 4、天下難事，必從容易處入手；天下大事，必從細微處入手。/ 5、所以圣人始終不認為在做大事，所以才能成就其大業。/ 6、輕易承諾必然少有信譽，易事累積必然難事成堆。/ 7、因此圣人警惕難事出現，所以最終沒有難成之事。/ 第六十四章/ ·····/ 原文：/ 1、其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。/ 2、為之于未有，治之于未亂。/ 3、合抱之木，生于毫末。/ 4、九層之臺，起于累土。/ 5、千里之行，始于足下。/ 6、為者敗之，執者失之。/ 7、是以圣人，無為故無敗，無執故無失。/ 8、民之從事，恒于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。/ 9、是以圣人，欲不欲，不貴難得之貨；/ 10、學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。/ 譯文：/ 1、安定之初容易把持，朦朧之初容易謀化，脆弱之初容易破碎，微小之初容易分散。/ 2、有所作為來源于空白的領域，治國安邦開始于未混亂之前。/ 3、合抱之粗的樹木，生成于稚嫩細弱的小苗。/ 4、九層之高的樓臺，起建于一籃一筐的累土。/ 5、千里之外的行程，開始于腳踏實地的起步。/ 6、內心浮躁者必敗于急功近利，執迷不悟者必失去前進方向。/ 7、所以圣人，有無為的境界所以不會失敗，無執著心所以不失方向。/ 8、有些民眾做事，往往是持續到幾近成功但卻功敗垂成，如能始終謹慎如一，則無失敗之事。/ 9、所以圣人，追求的是清心寡欲，所以不會看重世人的難得之貨；/ 10、學習的是冷門絕學，修復眾人犯下的過失，以此來輔助萬物回歸自然，而他們始終不敢妄做非為。/ 第六十五章/ ·····/ 原文：/ 1、古之善為道者，非以明民，將以愚之。/ 2、民之難治，以其智多。/ 3、故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。/ 4、知此兩者亦楷式。/ 5、恒知楷式，是謂玄德。/ 6、玄德深（矣）遠矣！與物反矣，然后乃至大順。/ 譯文：/ 1、古時以善行道的人，不是教育民眾學會巧智詭詐的小聰明，而是感化民眾傳承敦厚樸實的大智慧。/ 2、民眾之所以不服管教難以治理，是因為他們受到了巧智詭詐的影響。/ 3、所以采用巧智詭詐來治國安邦，無異于國賊；不以巧智詭詐的方法來治國安邦，是國家的福音。/ 4、因此要知道這兩條是不變的法則。/ 5、能永遠應用這個法則，靠的是玄修而至的德性。/ 6、玄修而至的德性無比深遠啊！與萬物一道返樸歸真，最后的結果必然導致大順的局面。/ 第六十六章/ ·····/ 原文：/ 1、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。/ 2、是以于上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。/ 3、是以圣人處上而民不重，處前而民不害。/ 4、是以天下樂推而不厭。/ 5、以其不爭，故天下莫能與之爭。/ 譯文：/ 1、江海所以能成為天下川谷的容納者，是它以善居下的本性決定的，所以它能夠成為天下的川谷之王。/ 2、因此要想成為民眾的統帥者，必先以謙下的言辭贏得信賴；欲走在民眾的前面，必須把自己的利益置之身后。/ 3、所以圣人，處于民眾之上而民并不增加負擔，處于民眾之前而民也不感到妨害。/ 4、所以天下百姓樂于擁戴而不厭煩。/ 5、正是因為圣人不爭，所以天下自然沒有人能與他競爭。/ 第六十七章/ ·····/ 原文：/ 1、天下皆謂我道大，似不肖。/ 2、夫唯大，故似不肖。/ 3、若肖久矣，其細也夫。/ 4、我有三寶持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。/ 5、慈故能勇；儉故能廣；/ 6、不敢為天下先，故能成器長。/ 7、今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。/ 8、夫慈，以戰則勝，以守則固。/ 9、天將救之，以慈衛之。/ 譯文：/ 1、世人都傳說我們得道之人神通廣大，對這種傳說不肖一顧。/ 2、心中惟有大道的人，才能不肖于似是而非的傳說。/ 3、倘若在乎久了，說明其也是微不足道的凡夫俗子。/ 4、我們有三件寶抱持而得以保全自己：第一件是慈，第二件是儉，第三件是不敢接受無中生有的贊譽。/ 5、有慈愛之心才能激發勇氣；有儉樸行為才能產生廣德；/ 6、有不敢接受無中生有的境界，才能成為民眾真正器重的道長。/ 7、當今世人舍棄慈去空談勇氣，舍棄儉去空談廣德，舍棄謙虛的美德去接受無中生有的贊許，這是沒有出路的。/ 8、夫有慈愛之心，戰魔則必勝，守身則固本。/ 9、天將庇救之人，必以慈愛守衛。/ 第六十八章/ ·····/ 原文：/ 1、善為士者不武；善戰者不怒；善勝敵者不與；善用人者為之下。/ 2、是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。/ 譯文：/ 1、以善為念的領導者不須高大威武；以善為念的作戰者不會輕易動怒；以善為念的勝敵者不必與敵交鋒；以善為念的用人者態度平和謙下。/ 2、這就是所謂的不爭之美德，這就是所謂的用人之智慧，這就是所謂的順配于天道，它是自古以來最高的境界。/ 第六十九章/ ·····/ 原文：/ 1、用兵有言：吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。/ 2、是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。/ 3、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。/ 4、故抗兵相若，哀者勝矣。/ 譯文：/ 1、用兵打仗有這樣的說法：我不敢成為主動進攻的一方，而寧可成為被迫反擊的一方；不敢向對方的陣地推進一寸，而寧可將自己的陣地讓出一尺。/ 2、這是所謂的行動無蹤跡，要進擊卻不顯露臂膀，要殺敵卻不顯露兵器，要制服對方卻不讓他們發現敵人在哪里。/ 3、災禍的到來莫過于輕視敵人，輕視敵人幾乎喪失我寶貴的生命。/ 4、所以兩軍對峙實力相當時，悲傷哀慟的一方必勝無疑。/ / 第七十章/ ····/ 原文：/ 1、吾言甚易知，甚易行。/ 2、天下莫能知，莫能行。/ 3、言有宗，事有君。/ 4、夫唯無知，是以不我知。/ 5、知我者希，則我者貴。/ 6、是以圣人，被褐懷玉。/ 譯文：/ 1、我的話很容易知曉，很容易踐行。/ 2、而天下卻不能知曉，不愿意踐行。/ 3、言所指向自有出處，事所提及必有主人。/ 4、唯有放下后天知見，才能不斷知曉我們的感知。/ 5、知道我們的人稀少，才顯出我們的可貴。/ 6、所以圣人，外表淳樸而內心如玉。/ 第七十一章/ ·····/ 原文：/ 1、知不知，上。/ 2、不知知，病。/ 3、夫唯病病，是以不病。/ 4、圣人不病，以其病病，是以不病。/ 譯文：/ 1、知道自己的盲點在哪里，最好。/ 2、不知自己的盲點在哪里，缺點。/ 3、正因為把盲點當作缺點，才可以說他沒有缺點。/ 4、圣人沒有缺點，是因為他知道自己的盲點在哪里，所以他沒有缺點。/ 第七十二章/ ·····/ 原文：/ 1、民不畏威，則大威至。/ 2、無狹其所居，無厭其所生。/ 3、夫唯不厭，是以不厭。/ 4、是以圣人，自知不自見，自愛不自貴。/ 5、故去彼取此。/ 譯文：/ 1、人民不再畏懼統治者的威脅，那么統治者的危機就會來臨。/ 2、不要侵害人民生存的空間，不要攪亂人民正常的生活。/ 3、惟有不引發人民厭惡，人民自然不會厭惡你。/ 4、因此圣人，自知自明卻不自以為高瞻遠矚，自愛自尊卻不自以為貴人一等。/ 5、所以去除自見、自貴而取自知、自愛。第七十三章/ ·····/ 原文：/ 1、勇于敢則殺，勇于不敢則活。/ 2、此兩者，或利或害。/ 3、天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。/ 4、天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。/ 5、天網恢恢，疏而不失。/ 譯文：/ 1、勇于違反天道則會招來殺身之禍，勇于順從自然則會活的瀟灑自如。/ 2、這兩種不同的勇敢，一個有利一個有害。/ 3、上天不會放過所有的罪惡，誰能知道其中的緣故？就是圣人也很難了解。/ 4、天道的規律，在不爭中以善取勝，在不言中以善回應，在冥冥中不召自來，在悠然中以善謀劃。/ 5、天網浩瀚飄渺，稀疏但卻沒有什么可以漏網逃脫。/ 第七十四章/ ·····/ 原文：/ 1、民不畏死，奈何以死懼之？/ 2、若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？/ 3、恒有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斬。/ 4、夫代大匠斬者，稀有不傷其手矣。/ 譯文：/ 1、人民不怕死，怎么還能以死亡來恐嚇他們呢？/ 2、若使人民珍惜自己的生命，就應該對那些為非作歹者，我把他們抓起來按照刑律殺頭，看誰還敢？/ 3、我們應該秉持由司殺者執行死刑，如果任何人都能代替司殺者執行死刑，這就好比外行人代替大木匠砍削木材。/ 4、外行人代替大木匠砍削木材，則是很少有人不把自己的雙手弄傷的。/ 第七十五章/ ·····/ 原文：/ 1、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。/ 2、民之難治，以其上之有為，是以難治。/ 3、民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。/ 4、夫唯無以生為者，是賢于貴生。/ 譯文：/ 1、民眾所以饑餓，是因為統治者的稅賦過多，因此才饑餓。/ 2、民眾所以難以治理，是因為統治者的妄為，因此才難以治理。/ 3、民眾所以輕死而挺而走險，是因為統治者的生活奢侈使得貧富懸殊，因此民眾才輕死而挺而走險。/ 4、所以唯有不執著于今生享樂的人，才比那些過份看重今生享樂的人更賢明。/ 第七十六章/ ·····/ 原文：/ 1、人之生也柔弱，其死也堅強。/ 2、草木之生也柔脆，其死也枯槁。/ 3、故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。/ 4、是以兵強則不勝，木強則折。/ 5、強大處下，柔弱處上。/ 譯文：/ 1、人在活著的時候身體是柔軟的，死了就會僵硬。/ 2、草木在活著的時候也都是柔弱脆嫩的，死了就干硬枯萎。/ 3、因此堅強是屬于死亡一類，柔弱是屬于活著一類。/ 4、所以自視兵強而發動戰爭則不可能贏得勝利，樹木強硬則必然因為枯萎而被折斷。/ 5、強大的處于下降趨勢，柔弱的處于上升趨勢。/ 第七十七章/ ·····/ 原文：/ 1、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。/ 2、天之道，損有余而補不足。/ 3、人之道則不然，損不足以奉有余。/ 4、孰能有余以奉天下？唯有道者。/ 5、是以圣人，為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。/ 譯文：/ 1、天道的自然的法則，不像怕斷弦的滿弓嗎？頂極的自然會抑制它，弱勢的自然會保舉它；多余者必遭損傷，不足者必得補充。/ 2、天道的自然之規律，損傷多余者而補充不足者。/ 3、人為之道則不然，損傷不足的以奉獻給有余的。/ 4、誰能把多余的奉獻給天下？只有得道的人。/ 5、所以圣人，順應自然而不恃才傲物，功成名就也不愿意養尊處優，他不希望別人稱自己為圣賢。/ 第七十八章/ ·····/ 原文：/ 1、天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。/ 2、弱之勝強、柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。/ 3、是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。/ 4、正言若反。/ 譯文：/ 1、天下最柔弱的莫過于水，而攻堅克強的能力，卻沒有能勝過水的，這是因為水柔弱得沒有什么能改變它。/ 2、這個弱勝強、柔勝剛的道理，天下人沒有不知道的，卻沒有能實行的。/ 3、所以圣人說：那為國受辱的，就是社稷之主；那為國受難的，就是天下之王。/ 4、正義的言辭應當令人反省。/ 第七十九章/ ·····/ 原文：/ 1、和大怨必有余怨，安可以為善？/ 2、是以圣人執左契，而不責于人。/ 3、有德司契，無德司徹。/ 4、天道無親，恒與善人。/ 譯文：/ 1、和解大的仇怨必留余怨難消，怎么可能達到善終？/ 2、因此圣人雖然執有有利的契約，但不會因此強迫人償還。/ 3、所以有德之人只會用契約來明確責任，無德之人卻利用契約來徹底擊倒對方。/ 4、上天之道無親無疏，卻永遠賜福與善人。/ 第八十章/ ····/ 原文：/ 1、小邦寡民。/ 2、使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。/ 3、雖有舟輿無所乘之，雖有甲兵無所陳之，使民復結繩而用之。/ 4、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。/ 5、鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。/ 譯文：/ 1、當人類進入小邦寡民式的理想社會。/ 2、便不會再有百十號人共享一個器皿的現象，人民珍惜自己的生命不用舍近求遠。/ 3、家家雖然有舟有車但大多都是擺設，雖然能看見盔甲兵器卻無陳列之處，人民從結繩的啟示中獲得更高智慧。/ 4、品嘗著甘甜的佳肴，欣賞著美麗的服裝，享受于安居的生活，陶醉于快樂的民俗。/ 5、鄰里之間相互觀望，雞犬之聲相互聞聽，民至老死不相往來。/ 第八十一章/ ·····/ 原文：/ 1、信言不美，美言不信。/ 2、善者不辯，辯者不善。/ 3、知者不博，博者不知。/ 4、圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。/ 5、天之道，利而不害。/ 6、圣人之道，為而不爭。/ 譯文：/ 1、信者的言語不一定甜美，甜美的言語不一定可信。/ 2、善者的動念無需要詭辯，詭辯的動機不一定是善。/ 3、真知者沒必要博覽群書，博覽群書者未必有真知。/ 4、圣人不為自己積攢財富，既然一切為了他人，自己就愈發擁有；既然一切給予他人，自己就愈發豐富。/ 5、上天之道，利天下而永無妨害。/ 6、圣人之道，為天下而永不貪爭。/ 

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