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    文/洪源鴻2018年09月05日

    日常的中斷:人類學家眼中的災後報告書 故事是這樣開始的:面對大自然力量的無情反撲,人類終於明白自身的渺小,所謂的天災並非科學數據所能預期,它沒有周期定律,只能即時警示,以求亡羊補牢。而災害造成之後,渺小人類的小確幸終告破滅──退休後砸重金添購遊艇的第二人生來不及享受、一家人例行

內容簡介

災難發生那一刻,大地沒有停止吐息。
人們如在輪轉帶上那樣,規律且反覆地醒著睡著生活著。
沒有人知道某個機台將出現變化,機台上的人更不知道――
這一秒就是命運的岔途……
 
首部以人類學家兼記者的角度,重構災民與現場、歷史與社會現狀,
爬梳亞洲三大天災重建與重生的災後報告書!
 
 
以記者、志工、人類學家觀察角度切入三個現場
 
  當日常變成無常,探尋生命存在的意義成了斷垣殘壁中最重要的價值。阿潑帶著自身的九二一經驗,以及「阪神震災紀念」的偶遇,以記者筆法,兼容人類學家的觀察,完成書寫軸幅跨越東亞、二十一世紀初最為世人熟知的三大天災──南亞大海嘯、四川大地震、三一一海嘯──其災後重建的難處、倖存者們的故事,以及最重要的探究「改變」與「信仰/信念」之間的關係。
 
  三一一海嘯事發三個月後,她以記者身分訪談壓抑情緒表達的災民,儘管日本東北滿目瘡痍,災民仍在淒風苦雨的氛圍裡相信活著便有意義。汶川震後半年,中國對四川災區的重建在世人目光中大刀闊斧展開,她以志工身分走入災區,與災民因長時間相處而有更深的互動;她記錄災民對政府發放物資與援助,從期待到失落、再從憤慨到自立圖強的過程,他們從天災中學到的領悟是,日子終究得過、天助人助不如自助。南亞海嘯的九周年紀念日,阿潑以人類學家的角度回溯重構印尼亞齊人與天災、人為內戰、信仰之間的關係,侃侃而談的災民深信海嘯的存在、自己的存活,都是神的旨意。
 
◎探究災民如何在不同民族性與信仰的幫助下,重建災後心理
 
  阿潑以人類學家的角度綜觀全貌,比方她寫東日本、四川、印尼亞齊災民心聲,三個國家不同民族性的歧異造就了不同的災後樣貌,她拋給了讀者這樣的題目:為什麼不同國家的災民的反應會不一樣?究竟是什麼樣的原因造成?
 
  面對天災帶來的無常,書中提及日本東北普遍的壓抑與謙遜、中國四川災民怨而不懟的惆悵、印尼亞齊人因信仰而謙卑感恩的釋然……這之中,還回顧了日本面對海嘯與地震,又是如何從百年前的相關經驗記取教訓,轉化成文學、藝術作品勸告世人;四川又如何一邊向台灣的九二一重建經驗者取經,同時自助而能助人;印尼也因海嘯而改變了國內局勢,水火不容的亞齊與雅加達當局解除內戰,並回頭省察伊斯蘭信仰與華人跨海至此,從掀起波瀾乃至落地生根、重塑印尼現狀的歷史因由。
 
  天災不會只帶來毀滅,它猶如雙面刃,同時也帶來改變的機會。人定未必真能勝天,但是渺小的人類仍舊能從中學習進步的價值。災後重建,絕不只是把原本的城市復原回來。每一次的毀滅或許能帶來一次改變,改變的可能是不具實體形象的社會結構,也可能是族群關係。從記憶到遺忘,從遺忘再想起,在災難的創傷中感受生命、找回生活,便是人類面對日常的中斷時,奮力回到日常的路徑。
 

作者介紹

作者簡介

阿潑


  受過新聞與人類學訓練,曾擔任記者、NGO工作者以及研究員,資歷多樣。曾獲兩岸交流紀實文學獎、全球華文文學星雲獎報導文學類獎、開卷好書獎等。

  著有《憂鬱的邊界》、《介入的旁觀者》,合著有《看不見的北京:不同世界.不同夢想》、《咆哮誌》等。在轉角國際、鳴人堂等媒體平台持續筆耕。

  Facebook:「島嶼無風帶」
 

目錄

【第一部】海的子民
.無常之地
.災難與媒體
.「不要輸啊,釜石!」
.自助人助天助
.這片海是心靈的故鄉
.一起生活,就不會寂寞
 
【第二部】大地呻吟
.震動一瞬間
.花椒與香蕉
.抗震英雄
.公民社會的崛起
.羌與邵
.一棵不會說話的大樹
.不該重建的映秀
.重.生

【第三部】海嘯過後
.水來了
.戰火與災難
.馳援
.成龍的房子
.真主的安排
.紀念日

【最終章】記憶與遺忘
.參考書目與感謝名單
 
 

詳細資料

  • ISBN:9789578654273
  • 叢書系列:
  • 規格:平裝 / 384頁 / 16 x 23 x 1.92 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
  • 本書分類:> >

內容連載

我在亞齊時常跌入語言的迷宮裡,既不懂印尼文,對客家話也一籌莫展,因此,每個晚上的咖啡聚會,我多半都在發呆。有一晚,阿強叔和梁炳順不知道討論什麼,語氣激昂,讓我好奇得不得了:「你們到底在說什麼?」
 
「對中國來說,台灣是同胞,馬來西亞是僑胞,印尼是華僑。」阿強叔扯了扯嘴角,似笑非笑:「中國不把印尼華人當自己人。」
 
梁炳順趕緊解釋,剛剛其實談的是美金和物價波動的事。我點點頭,在蘇門答臘這段期間,這似乎是人人茶餘飯後的話題,但怎麼會扯到中國?
 
「因為談到中國在這裡的投資啦。」
 
阿強叔似乎不打算放棄「中國人」的討論,繼續說,「我們印尼華人都覺得,印尼以前反共清共政策,讓華人疏遠中國,中國也就不把華人當成自己人了。」
 
所謂的「印尼華人」難以追溯,於是也難以指認,《元史》即有出征爪哇而迷失的記載,明代鄭和也在印尼留下數目不詳的華人,大清建國沒多久,英國航海家威廉丹皮爾(William Dampier)在亞齊記述中留下這段文字:「所有來該城貿易的商人中,最引人注意的是中國人。他們有些人中年住在這裡,有些每年自中國航行來此……。」此時是在一六八九年。
 
華人最大移民潮興於十八、十九世紀,以華工的形式流動到西方殖民地。然而,亞齊華人移民數量激增,卻是廣東大埔客家人張弼士的商務貿易使然。一八五七年,孓然一身的張弼士遠赴到南洋謀生,以酒行起家,不久即從荷蘭殖民者手上得到包酒稅、鴉片菸稅等稅收的許可,一八六六年,在荷蘭殖民政府首肯跟資助下,他又在巴達維亞附近郊區進行開墾工程,而後投資椰子、稻米等農業,直至一八七○年代,生意擴展到蘇門答臘,以橡膠、咖啡和中國茶為業,後又建立橫跨麻六甲海峽的貿易和航運。此時,已是一八九○年代。阿強叔的祖父正是於此時,從廣東來到亞齊。
 
「我不知道祖父為什麼來到亞齊,可能是家鄉太窮,活不下去。」阿強叔說,這個地方聚集了許多同鄉,或許互相勸說拉攏,一個接一個依循前人的腳步到達異地,「祖父想著反正有人照顧,就來到亞齊,跟著鄉親一起做買賣。」
 

 

 

 

現如今有很多人認為在和平年代當兵是一件讓人羨慕的事情,這一方面是因為現在的中國軍人不需要上戰場打仗,所以也就不會有什麼生命危險。另外一方面則是因為軍人的津貼和福利一年比一年高,甚至是超過了大多數的普通上班族。不可否認的是,上面的觀點確實存在一定的道理,但是這並不意味著中國軍人是一份輕鬆的工作。 ... 如果當過兵的人就知道,我軍部隊里的規定是很嚴格的。比如在美軍和俄羅斯軍隊里士兵是可以隨意喝酒的,但是中國軍人卻只有在特定的場合才能喝酒。除此之外,軍人的內務要求也是有著不同規定的。就拿看上去簡簡單單的疊被子來說吧,各國部隊的規定就不一樣,在被子的大小和形狀等上面都有著嚴格的規定。 ... 據了解,我軍士兵在疊被子時不僅要求要被子疊的四四方方,同時包括被子擺放的位置,表面的褶皺等都有著具體的規定,乍看之下,就如同是將被子疊成了豆腐塊一樣。可能有人不理解,被子是睡覺時用來蓋的,為何還要有那麼嚴格的規定。畢竟當晚上睡覺的時候被子又亂了,白天疊的再好都是相當於做了無用功而已。 ... 其實這樣的觀點是錯誤的,因為疊被子遠不是大家想像的那麼簡單。首先疊被子可以鍛鍊士兵的耐心,磨練他們的性子,培養他們認真做事的能力。其次疊被子還可以促進戰友之間的友誼,以便於他們在執行任務時能互相配合。最後將被子疊成豆腐塊形狀還能讓士兵們時刻保持警惕,即使是在睡覺的時候,也不能放鬆要求自己。 ... 和我軍士兵將被子疊成豆腐塊不同,美軍士兵則是將被子疊成了「饅頭」形狀。比如上圖就是美軍士兵在宿舍里整理內務,其宿舍的整體風格和酒店的風格還是非常接近的。不過雖然美軍看上去比較懶散,但是其實他們在整理內務時一樣也是有著很多講究的,比如床單要留12英寸空白,比如被子高達要達到6英寸等等。 ... 當然了,美軍疊被子之所以不像我軍那樣疊成豆腐塊,主要有兩方面的原因,第一個原因就是美軍並沒有疊被子的傳統,不管是過去還是現在,美軍都有著強大的後勤保障系統,所以也就不需要士兵花太多精力整理內務。另外一個原因則是美軍追求的是舒適性,對他們來說,部隊的被子是方便士兵們休息的,只要不是太亂就可以了。 ... 說到這想像很多人好奇了,既然我軍將被子疊成豆腐塊,美軍疊成饅頭,那麼印度軍人把被子疊成什麼樣呢?答案就是磚頭。據了解,雖然在印度軍隊里有著很多讓人難以理解的事情,但是不可否認的是,作為世界排名第四的軍事大國,其實印度對軍人的內務同樣有著非常嚴格的要求,完全不像大家想像中的那樣邋遢。 ... 據一名曾經參觀過印度部隊的我國士兵回憶,雖然他們並沒有將被子疊成豆腐塊,但是同樣也是十分整齊的,就如同是一塊磚頭一樣。從這也可以看出,一支軍隊實力的強弱不能光看表面如何,還要綜合其他能力才行。

 

 

 

 

 

文章來源取自於:

 

 

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